在那个限度上，圣经的陪伴上升了，本杰明的那个不朽的未完成项目，体现了没有叙述的故事的理想。但这不是矛盾吗？如果历史没有提供解释性和连贯性的叙述，它还能有什么逻辑？在这个理想中，对传统理性的质疑与从超现实主义和德国格言传统中汲取的蒙太奇技巧相结合。它的形式是一本纯引文组成的书，其中文本的组合代替了解释。 然而，一些事情阻碍了工作的进展。在 1930 年代中期，本杰明开始了他在巴黎通道上的项目，增加了唯物主义的工具。那些书页中培养的辩证法更早，也属于它从浪漫主义那里得到的传承。
在最初的计划中，十九世纪的探索并非没有与诗意的秩序擦肩而过，而本雅明现在想尽量减少这一点。许多后来声名鹊起的“概念人物”，在这些初稿中已经确立。其中一些来自本雅明对查尔斯·波德莱尔的旧读物：flâneur，妓女，捡破烂，赌徒。除了这些文学 专业人士和行业电子邮件列表 食物之外，还添加了一种对他的历史理论至关重要的食物：认为这是自己的记忆、个人经验，是史学写作的关键之一。他是通过阅读马塞尔·普鲁斯特了解到的。这些要素现在必须通过资本理论的筛子。 一种建筑形式——阿拉贡在那本书中描述的让本杰明喘不过气来的巴黎段落4——是体现十九世纪社会、文学和后来的经济史的人物。
其结构中的通道——建筑物之间的开放走廊——及其材料——铁屋顶和玻璃——以及它强加给用户的流通条件，是资本主义崛起的遗迹，反过来，巴黎市。在那之前，本杰明已经将其他文本献给了城市和它们所容纳的物体。现在，到 1930 年代中期，这项行动将集中在一种似乎已经占用了所有其他可能的对象的形式上：商品。社会研究所要求的一份文本，其中 Max Horkheimer 担任主任，Adorno 担任相应杂志的编辑，必须在几页内介绍工作计划。我们是在 1935 年；在阿道夫·希特勒上台后，本雅明已经流亡欧洲至少三年。